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读南怀瑾先生《论语别裁》感

文章来源:本站原创 作者:毛洪亮 发布时间:2021年01月06日 人气指数:

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读南怀瑾先生《论语别裁》前,我读了杨伯峻先生的《论语译注》。杨先生的《论语译注》比较正统,及有古代儒者所注经学文风,考据严谨,不失传统和经典。与杨先生的传统经典相比,南怀瑾先生的《论语别裁》则显得生动鲜活。先生旁征博引,拈提古今而撰,对二十篇的每段原文,都做了详细生动的讲述,还对原文串讲撮编为一个个历史故事,蕴意深邃妙趣横生,以原文义旨而涉的人文掌故生发,更是别具一格,让人受益匪浅,不舍释手。先生自谦“别裁”是“别于正宗儒者经学之外,只是个人一得所见,不入学术预流,未足以论下学上达之事也”。但先生却以其高深的佛学造诣和领悟境界,及深厚的传统文化理解之功力,首次提出《论语》非断章格言,而是围绕“仁”为中心系统的不可分割的大文章,是孔子一生思想精华融合的有机体现。让人耳目一新,十分震撼。先生的自谦则更显品德高尚,也是传统文化纯朴之学在其身上实写实照。

孔子学说的中心纲要是“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,他赋于自己的历史使命是“克己复礼,天下归仁”。所以他一生追求就是为了“仁”。那么“仁“究竟为何物?以哲学的观点分析,孔子所倡导的“仁”应该与老子所倡导的“道”相近,也许是世界的本源,是规律,是自然的状态,是形而上的。众所周知,老子的思想是脱离于现实社会的,是纯粹的哲学思想,或者说是纯理想,但孔子思想则二者相兼的,有形而上的思想,更有形而下的行为。他一生致力于恢复周礼,倡导“仁”为立身、处事、治国所用,且一生为之践行。南怀瑾先生在“里仁”篇里对“仁”有详细地阐述,字面上看“仁”字,是人两足走路旁加个二,“二人”是两个人,就形成人与人之间及社会之概念。有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题。以形而下的视角看,万物都有三个理则:“体、相、用”,通俗的说,“体”是材料,“相”是形状,“用”是功能。“仁”的“体”就是自心、自处、自立,“仁”的“相”和“用”就是人与人之间的事,自立立人就是仁的体用。所以,撇开形而上的“仁“,个人拙见,”仁“是孔子学问里的核心内容,是他追求的一种为人、处事的修养境界,是从自立至立人至立天下的行动理想和理想行动。由于“仁”所涉范围实在乃大无穷,故论语二十篇虽以孔子讲学、或与学子对话、或学子间对话而成,但都可以其为中心思想而贯穿始终,终编辑而成系统有深度递进的宏文巨著。

如果把《论语》读成一幅画,那么这幅画就是以孔子为主角,学子为配角的,描写他们思想和行为的一幅长卷素描。在漫漫的历史长河里,古人已经对这卷素描研读万千亿遍,有得有失的国、家、人的命运常常都与这幅画卷紧密相连,虽以宋儒为代表的后人关于画卷有诸多的误解,也许是纯学术的原因,又或许政治所需,我们不得而知,但《论语》作为中华文化瑰宝不容置疑,在中华民族的发展进程史中,仁之所涵的“和美与共”的国家和民族之精神理念影响巨大,且深入民心。它以强大的生命力、稳定力和传承力构建了和谐稳定的家、国和社会。它的璀璨光芒照耀了过去,也照耀着现在,更将照耀着未来。正因有南怀瑾先生这样的大师,我们才能离《论语》孔子的真谛思想如此之近,才有可能随时从不同角度去求得之所得,以立己、立人至立天下。此乃吾辈何等之大幸也!

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